关于汉字的名言警句名人名言（关于汉字的名言警句有哪些）

一、能移人情，是书的极致

心忘于笔，手忘于书，心手达情，书不忘想，是为了求之不得，考之即彰。

〔南齐〕王僧虔的《笔意赞》懂情动形言，取风骚之意；阳舒阴惨，本来就是天地之心。

【唐)孙过庭《书谱》人面不同，性别不同。虽然书道一，但各有所便。顺其自然成，违其意就功弃，怎能成名！

(唐〕张怀霖的《六体书论》和《祭季明稿》心肝抽裂，难以忍受，所以他的书令人沮丧和无法控制。这本《告伯文》心气平和，故容夷婉畅，无复《祭侄》的奇异崛起。所谓涉乐方笑，哀叹，事情不一样.书法也随之而异，应感之理也随之而异。

(清)王舒的《虚船题跋》·唐颜真卿告诉豪州伯父稿，笔性墨情都是以人性为基础的。是理性的，书的首要任务。

〔清〕刘熙载的《艺术概》少温自称天地山川、日月星辰、云露草真的以点面为形状，使之变成情感:草以点画为情感，使之变成形状。草乖乖转，不能虚字:真亏点画，还记文字。

(唐)过庭书语书必有神、气、骨、肉、血，五者阙一，不为书。

(宋)苏铁《东坡集》中的人，都是以期待的精神，有向有背，随字异形。横直画家，字的体骨，想要它坚定、均匀、有起有止，所贵长短合适，结束坚实。.人，字之手足，伸缩异度，变化多端，如鱼翅鸟翅，有一种优雅自得的状态。挑剔者，字之步欲其沈实。

(宋)姜爱《续书语》的背者，如人的期待、指画、鞠躬、背诵。左者应在右，上者应在下。在重点画之间，施设各有理由，求古人，右军盖为独步。

(宋)姜奎《续书谱》夫法家，书之正路。正则直，直则易，易则可到，至则妙，不至也不为迷。人是邪，邪则曲，曲则难，于是黑暗中的苏援，转脱淫夸，以枭乱世俗，学者审其正邪难，几乎何方[元)郑勺的《衍极》有筋骨血肉。肌腱出生在手腕上，腕能悬则筋脉相连而有势，指骨实则坚定而不弱。血生于水，肉生于墨，水须新吸，墨须新磨，干湿均匀，肥瘦。

【明)丰坊的《书诀》楷书如立，行书如走，草书如飞，字体言之。用笔也是如此，用笔落纸，就像人的立场，脚的根，伸腰舒背，骨立自然强壮，稍微旋转一下，就应该四面八方。不善于使用作者，不是坐在卧纸上，也就是蹲在纸上。如果你想摆脱这个缺点，没有别的谬误，就像思翁所说的，写的时候先提起来。(清)周星莲《临池管见》

二、书法风格中的人格象征意味着蔡勇书骨气洞达，清爽如神力。

羊欣书就像丫鬟，不堪位置，举止羞涩，终不如真。

篆尚婉而通，隶欲精密，草贵流畅，章务检方便。然后风神凛冽，温暖芬润，鼓声枯劲，和谐优雅。因此，它可以达到情感，形成悲伤和快乐。

[唐〕孙过庭的《书谱》写《乐毅》情多余，书《画赞》意味着壮丽，《黄庭经》意味着怡怡虚无，《太师座》又纵横争折。兰亭兴集，思逸神超；私门诫誓，情拘志悲。所谓涉乐方笑，言悲已叹。

[唐〕孙过庭的《书谱》夫欲书首先要凝神静思，怀抱萧散，陶性写情，预期字形平直，然后书之。……凡书成宜自观其体势，果能出入古法，再加体会，自然妙生。

〔清〕宋曹在《书法约言》中学习书籍并不难。首先，思考他人的大纲，以及他人的快乐、愤怒、悲伤、快乐，并详细考察他们的书和地面，一个接一个地在胸部，然后复制。也就是说，它可以培养气质，并感到雄心勃勃。如果你永远不读这个，只是为了相似，那就不足以和书一起学习了。

〔清〕《续书法论》蒋霁·临古新理异态，古人贵。易少说:一个字必须有几个意思。因此，首先要有一个昂贵的想法，思考和创造古今的故事，在深情和豪放之间，象物在飞行、潜移植和流动之间，用疾病通过八法的规则，用阴阳准备四时之气。新理异态自然消失。

(清〕康有为《广艺舟双船》[摘要]寄情说，这是中国古代文艺理论中的一个重要命题。在文学理论中，先秦时期有诗言志的著名观点·尧典)。此时的志与情融为一体，相互包容。汉代的《毛诗序》提出了发情，人性也的重要观点，晋代陆机的《文赋》提出了著名的诗情。

在古代书法理论中，情感理论也是一个重要的命题。由于书法艺术的高度抽象性，以道德教育为主的书法理论在书法理论中并不占主导地位，只是书法表达文本意义功能的诞生，而情感理论是古代书法理论的主要内容。书法情感理论可以从以下三个方面理解：

1. 书法艺术表达情感的本质特征，能移动人情，甚至是书的极端。所谓心手达情，是书法艺术的根本目的。从这个意义上说，只有充满作者情感内容的书法才能真正获得艺术的生命和价值。因此，移情是书的终极的移情包括两个方面：一是书家主体情感的移动，从而形成不同的艺术意义。所谓祭季明稿（即颜真卿祭侄稿心肝抽裂，难以忍受，书挫败不堪；《告伯文》指的是心平气和，故容夷婉畅。第二，只有浸透书家情感的作品才能感受和打动人心，移动他人的情感。所谓祭侄文有天真烂漫的趣味，行为之妙，一至于此！……忠诚真的是痛苦，郁波之间，永恒。(明·王世贞的《文氏停云馆十跋》)构成了移情的完整内涵。无论从创作还是欣赏的角度来看，理性的人，书的首要任务都是书法艺术的基本标准。对于习书者来说，心手达情、顺其自然业成，违其意就功弃是达到书之至极的唯一途径。

2..书法的艺术兴趣本质上是为了表达情感。在本编的《导论》中，我们曾经澄清过书法表达的情感是抽象的，其主要内容是一种稳定的审美情感。那么，书法艺术如何表达情感呢？书法艺术不同于绘画和文学。它只能用汉字的形状来表达情感。所谓喜则气，字舒；怒则气粗而字险，悲则气郁而字敛，乐则气平而字丽等，都是从形质出发，同时又超越了一般的点画形态，从形质的整体风格中凝聚情感意蕴，给人审美感。从形质最粗—即最基本的要求出发，提出了形质达情的最低标准。这里的柔软指的是形状生动灵活；硬燥指的是僵硬僵硬，形如算子是表现之一。它之所以不能成书，只能记文，不仅是因为技术贫乏单调，更是因为无法表现出丰富活跃的情感世界。张旭的草书之所以能改变犹鬼神，不能端倪，正是因为它有动于中，必须在草书上发，所以它的形状才千变万化。所谓张长史书读喜说用，也指张旭草书在电质上变得无用”海师的草书形质高度简洁，以气势摄人，表现出一种越悲喜老境的佛教放逸之情，所以悲真欢道，让离去)。此外，王羲之从哀我中结法”境界等。，都是指书法可以超越文字，用针，在自己的形态上含情，让人欣赏的方法虽然不面对，但却苦于面对面，以至于彼此无藏，但遗情未尽，心存目想，欲罢不能。”书法艺术的奥秘之一是高度辩证的情与形的结合，即气质达到形质，形病本于气质。

3.书法的情感表达以形式为载体，但我们无法具体界定哪种点画形式是悲伤，哪种是快乐。书法的情感表达不是一种特定的情感，而是一种从情感转化为抽象情感的抽象情感，或一种长期稳定的情感结（如怀素的悲欢离合张旭的悲欢离合，因此，与中国其他艺术一样，书法也有一些长期形成的表达情感的程序，如隶欲精准、草贵流畅、以隶书表达激动人心的情感，显然不如草书。更重要的是，在总程序的基础上，以风神，鼓以枯劲，以休闲优雅。精致的隶书或流畅的草书在不同的书法家手中有不同的兴趣和风格，从而达到情感，形成悲伤。此时，写作技巧具有更高的精神意义。精致的隶书或流畅的草书在不同的书法家手中有不同的兴趣和风格，从而达到情感，形成悲伤和快乐。此时，写作技巧具有更高的精神意义。《神果论》中提到的古代书籍也是指掌握技术，最终达到精神水平。在古代书籍中，只有书舒适危险表达快乐、愤怒、悲伤、快乐，感受相应的情绪，所谓的自我克制、雄心勃勃，使自己达到类似的情感领域，避免徒弟，从而达到拥抱小散、陶瓷写作的书法领域。所谓顺其自然就业成，是指既能理解古人的情怀，又能寄我的情怀，既能思考古今之故，又能在此时得到新理异态。

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